“两纲一结论”——【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。】
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“方法”——【知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。】
【知止（止于至善，即止于明明德和亲民）而后能定】
【定】世间任何名利，不动心。
eg: 人家请你做大官 自己要考查清楚是什么人请你做大官，他的动机如何。倘若你在位却不能实行大学之道，而是需要跟他配合做自私自利的事，那则连动念都是不行的。
eg: 请你做事业发大财 需要考虑是否符合道义，否则不可动念。
【静】安静，内心清静安然，不浮躁
【安】一切事心里坦然，没有得失这些个念头，身心轻安自在
【虑】研究、思虑，用心思研究大学之道（明明德+亲民），研究怎么样把自己自私自利的心思放下去，怎样在世间办一些完全有利于天下人的事情。eg: 得学术奖谈不上学道，不是有利于人的。
【得】所得是道，大学之道（即明明德+亲民）。
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【物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。】
古人注解讲物与事混为一谈。雪庐老人：物不同于事，有本有末，事是事情，有终有始。
【物有本末】物是外面的，世间一切物品。雪庐老人：在易经中找出根据，物是阴阳二气交感（交流感应）所得。物指的是一种记号，不是具体的有形状的。物是一种动机——心里的念头一动，就是物。eg: 马鸣菩萨《大乘起信论》 我们众生一念不觉（就由于起了这一念头没有觉悟）而有了无明。就在一念不觉这个时候，无明 一起来就是动。动了一下。然后就有了三细相、六粗相。三细相最初一动念，动叫做业。（做的事情就叫做业。我们学道叫道业。做世间的任何事情叫做事业，读书叫做学业。业是没有形象的，动一动而已。《起信论》里面就是讲这个最初的业相——动念。）（这一段听得似懂非懂呵呵）
念头刚刚起来，心理学上称动机。机不但别人不知道，我们自己起了念头自己也不容易知道。
eg: 禅宗早期所用的功夫是“观心”，观自己的动机。看自己的念头怎么起，然后怎么灭下去。
普通人怎么知道自己的动机呢？成天私心滔滔，认为自己起的私心认为是真理，认为自己是对的，他不知道（自己的内心）哇。
动机就是开始一动的时候，那就是本。
动了之后不叫本，就叫末了。“一念不觉而有无明”，无明就起了业相，业相然后有转相，境界相。业相就是动一动，动一念，这是根、本，然后自己那个见相，境界相就是末了。
物有本末，物在最初动念的时候，那个动机就是本，第二念头第三念头都不是本，就是末了。

【事有终始】
事：事情，有终始。
为何叫终始，不叫始终？始终，就是有始有终，就做完了。而世间的事情终始，做完了又开始没有完。eg: 易经乾卦，元亨利贞，四德循环，元是最初一个元气，亨是亨通，利是利益天下人的利，贞是"正"，贞下又起元。
eg: 孔夫子到世间来教化众生，没有终了的时候。老了肉体死亡，但灵魂，纯粹智慧还在，他要在什么时候到人间来就到人间来。一般人讲不要肉体好了，也很轻松自在。孔夫子，在死前做了一个梦，而后在泰山前做了一首歌，一周后就离开人世了。
eg:
乾卦 天办的事情 四季 春夏秋冬又一春
人在世间办事亦是事有终始。
【物有本末，事有终始】
动的念都是，本性没有污染，明德就是明的。念念都是明德，念念都离不开本性。这是圣人。
知本：知道自己的动机。看是妄念还是正念。转自私自利为大公无私。
其余的就是末了。
物只有一个本，没有第二第三，后来就是末了。而事有终有始。
【知所先后】
开下面的文字。承上接下，是一个伏笔。承接物有本末，事有终始，开下面的治天下，治国修身齐家。脉络由此展开。
【则近道矣】知道物有本末，事有终始，观察自己的念头，在世间做有利于天下人的事业，知道有先有后，先做的不能排在后面，后做的不能排在后面。离大学之道接近了。
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【古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，】
【古之】雪庐老人：这两个字不简单，是下面经文的总枢纽。古之指大学之道不是曾子所创，也不是孔夫子所创。孔子述而不作，把古圣先贤传下的道加以叙述。伏羲氏 尧舜禹汤文武周公
孔子在易传中，解释本性，孔夫子谓之太极。（伏羲氏乃至周王没有给本性定出名堂。）太极，寂然不动，感而遂通天下之故。

知止而后有定，静，安，虑，得，这是大学之道的方法，也是做人做事的方法，止就是知道什么该做什么不该做，这取决于自身的道德准则的高低，也就是明明德，亲民，的理解程度，有了止才有了后面的定，静，安，虑，得。物有本有末，事有终有始，知道他的先后顺序，则近道矣。