爱情：联合和依赖的需要；需要帮忙的倾向。独占和融合。爱情有时候和独占性无关。喜欢不是占有。友谊和爱情都不应该有独占性，但它们都有这种现象。困惑时因为你不知道什么是对的，出现选择困难。 写日记是为了恒心？实用爱、 

脂砚斋 命芹溪删去小说就是小说，不宜与现实混淆。人生有三恨：一恨河鱼多刺，二恨海棠无香，三恨红楼未完。你要真正了解他，你才会有辛酸泪。一切的文学作品我只喜爱血泪写成的。这部作品既不为名也不为利。 尼采：所有的作品，我只喜欢用血泪写成的。读者有着自己的诠释权。八卦是人性里最阴暗的一面。 

半亩方田一鉴开。登乐游原李商隐向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好，只是近黄昏。只是：在古代为恰是。即是辽阔的草原使诗人心情开阔。如《薄命天》。只在此山中，人深不知处。趣事：吴情举子无情地，鸣雷只好捡便宜。

《道德经》北京大学教授第一讲说出来的道不是老子说的常道，不能用语言来述说。即道可道，非常道。常名：超越具体的名。道：形而上的道。中国哲学：不是靠分析概念，考语言分析不是真正的本体，只能通过实物来了解。第二句：无，无形，无相、无声，天地本始。并不是什么都没有，不是一个具体的形态，他但还是有。有：具体实物产生了，万物的根源，有名，有形象，有声音状态。无和有是世界产生过程的两个阶段。缴：边界常无观其妙：从无的角度观察物体。常于有处关照道德广大。妙：深微的。有形象的东西有了具体的界限。缴：具体的。此两者……：出于一个根源，幽深，看不清。表示道德难以认识的一个状态。门，即根。儒家：仁义之道。道是从一个具体的事物发展为现象。第二章丑由美产生，善与不善。即事物的两面性是永恒不变的。任何事物都不是孤立的，我们的评判是在一个相互对立的情况下产生的。美丑对错善恶这些没有一定的准则。以无为的态度去做事。无为：顺应事物的发展规律。道生养万物，但不据为己有，不认为是自己的功劳。只有不自我夸耀，你的功绩才不会消失。前：原理；后：追求善恶美丑容易造成偏颇。分别具有主观性、偏见。第三章不尚贤……：不推崇贤反应老子的政治观点。老子的圣人：得道之人。虚其心：净化心灵。无知无欲：巧伪的心计。最后一句：按照真实的面貌去做事，就没什么做不好的。（对物欲泛滥世界的批评）第二讲第四章冲：虚（道虽然是空虚的，但它的作用永远没有穷尽，它是万物的根本湛：幽隐最后一句：天地产生之前就产生了道。（本章，道体是虚空的，但它并不是一无所有，它的作用是无限的，道在天地产生之前就已经有了。认为道德地位高于天地）第五章天地不仁……：天地无心于爱物，如果有爱，也是普遍的爱。刍狗：祭祀的用草扎成的狗，用完便扔。任万物自生自灭。如果标榜爱，就会产生偏爱。老子不主张外在的强制性，强调人个性的发展。政令太多，加速败亡。第六章道是永存的。牝：雌性的飞禽。（勤，读尽。道是天地万物的母亲，根本）道的基本属性.谷神：比喻道体，是永存不死的。第七章不自生：不自营其生，不把自己看的重要。（天地没有主观的意识）得道的圣人把自己放在别人的后面。一味的追求不符合自然。勇于把自己缩小的人，才是真正的伟人。即无私是自然地，不能刻意追求、奔竞。第八章上：最高的善。水滋润万物，不和万物争。具体表现：处于人们厌恶的地方，这就是上善若水。居善地：处于一个善的地方。儒家道家至善有区别，也有联系。善于发挥长处，行动善于把握时机。几个善与上善若水的善，有自我牺牲的精髓。 争：恶性的竞争，不能损害被人利益。即无为。老子反对主观去做事。第九章揣：锻造。一个人如果锋芒毕露，不能常保。富贵产生优越感，优越感即逸，容易毁人。身退：收敛。不能贪恋成果，这样是符合自然之道德。（戒盈、戒锐、戒骄）要知进知退。反应老子的人生智慧。 第十章载：无意魄：人的肉体    人的感官为“天门”。为雌：守静  无知：没有算计，顺着自然。强调灵与肉的结合。影响后来：精气神的统一。第十一章看不到现象背后的根本原因，我们看不到的东西往往产生根本性的作用。 强调无形的作用，认识的全面性。与第一章有点区别。第十二章天门开阖受到万物干扰。爽：差错的意思。圣人不去追求耳目感官外在的东西，去掉物欲的东西。第十三章宠辱来自你感官的追求，以贵身的态度去治理天下，即尊重生命。治身，治国。强调贵身思想，宠辱若惊不能贵身，追求物欲不是贵身。第十四章无色曰夷，无声曰希，无形曰微。混而为一，即是道。绳绳，即连续不断。它存在，但不能被感受到。最后一句：即道是通用的，道是永恒不变的，道串通古今，即以前的道对现在仍有作用。超经验、超感官。道是万物之端，也是推动事物发展的内在动力，也是人类行为的最高准则。哲学史高浮于云端之上的一种思想体系。道是天地万物的本质、规律、根源、最高的准则。作用：不再认为人处的环境不是神、天命。老子是中国哲学之祖。孔子提出伦理道德。 以道为核心的形而上的哲学体系。第四讲第十五章 读老子除了思想，还有语言。得道的人深奥得难以认识，也难得形容。豫、犹：两种兽，非常谨慎。得道的人是飘逸超群的，是没有止境的。得道的人表现：得道的人，不会自满，所以他才能去故更新。十六章老子注重虚静。保持内心的虚静可以观察宇宙万物。万物终究要回归本源，即道。当回复到静的时候，静就能复性，即本性。复命即常道，了解这个常，就叫做明。妄作：即有为，有为是不好的。知常即知道。了解道就无所不包，能容人容物，那就是公了，就周遍，没有遗漏，于是就是天了，即自然，符合自然就是道了，道是永恒的，就永存了。讲人的修养最重要的是虚静。十七章自然论推到社会。世代分为四个等级。太上：即百姓不受帝的影响，日出而作，日落而息。即君王不干涉。次等：大家都亲近他，赞美他。第三等：人们害怕他。四：即人们看不起他，政府信誉度不够。最好的统治者是少言的，不能轻易发号施令。我本来是这样的。十八章六亲：父子兄弟夫妇。孝慈是历史发展的产物，正如忠。即一切都是相对的，人类过程中这些现象出现的一个缘由，道德是有阶级社会后才产生的。事物是相反相成。 对儒家仁义，忠