圣人之道吾性自足，圣人不是说有了一个楷模在那个地方，然后我们要做成那个样子， 而是我们每个人的心当中原本就具备圣人的品质。心即理：心，本心，心之本体，是我们身体的主宰，主宰着我们身体的视听言动。如何使心灵回归到主宰的本位，这才是问题。而我们的日常生活实际上是处在一种心灵缺位的状态，心灵失去主宰的状态。只要能够使心灵回归到它自身的主宰地位，那么我们的本心就会如他自己原本那个样子地呈现出来，我们的生活，我们的行动，就会按照心灵本身所呈现的那个样子去行动。而这样，我们的境界自然高尚。心即理：理，理就是道，宇宙的最高原理、宇宙最高的天道。心即理：宇宙的最高原理，最高的天道原本和我们人本身的本质是纯然一致，原本就是同一个东西，所以我们的本心就是宇宙的最高之道在人本身的实在状态。人的本质原本就是天道在人这个层面的实在状态，这叫做本质上的天人合一。在王阳明看来，如果要学以成为圣人，最重要的事情是开显本心使我们原本和最高之理相符合的相一致的本心，以它自己原本的样子显现出来而一旦达到那个境界，那就不仅仅是人道价值的最高境界同时也是天道的最高实现，天道在人这里的实现。所以王阳明觉得最重要的一件事情我们要去私欲，把私欲去掉，我们的心就不断地会明起来，心明的同时便是理明，便是道明。而当我们的心真正能够回归到它自己原本的那个状态，那就应该像镜子一般里面什么也没有，但是它什么都照，它能如实的一丝一毫都不差地反映一切来到它面前的事物。我们的心就能够像那样如实地去反映事物，如实地去从事一个事件，如实地去处理我们的日常生活，按本心的自身要求那样子去做，那就是圣人事业的现实开拓，所以在王阳明那里心即理这是一个很重要的。那么心即理的理论意义，它首先从本质上肯定了人的本质和天道本质是同一的，这两者同一性的确认和肯定，就为人道人的现实生活转进于圣人的境界造成了理论前提，同时它也为人通过不断地学习这种方式，学习圣人之道而转进于实际的圣人的境界造就了理论前提。所以在整个意思上面来说，王阳明的心即理是他整个思想结构的逻辑起点。王阳明的思想或者所谓的阳明心学，他现在呈现给我们的就是这么样子地一个样态，这种样态是王阳明原本进行思想融合的结果，是不同思想不同的理论的视域融合的结果，有最核心的儒家原本的思想，也有佛教的精髓性的东西，也有道教的一些精髓的观点，也有朱熹二程他们的观点，只不过王阳明把它们经过自己的创造性的融合形成了整体的阳明学，才有了这样子一种创造性的思想的新形态。我们要立志，要给自己树立一个境界，王阳明在那么艰苦条件下都有思想境界之巨大开拓，我们今天在如此良好的环境当中还不应该吗？要立足中国，放眼全球，放眼世界，现在今日更需要有如此一种情怀，更加需要有一种世界的眼光，更加需要有一种世界的观点，更加需要有一种大心，拓展我们的心胸，开拓我们的视野，把我们自己不要局限在某一个狭隘的领域，某一个狭隘的方面。当然任何东西都是有前提和基础的，大心的前提是什么，开阔思想境界的前提是什么，那还得要脚踏实地，知行合一。

在阳明34岁之前20多年的过程当中，不论是佛氏也好，不论是神仙也好，在王阳明那里，实际上都被看做是求取圣人之道的路边风景，他最后到达的找到了那个圣学的根本途径，到达了那个门径过程中所经过的。一个人生活经验的丰富，如果没有这些不同的知识、思想经验，跳出朱熹思想之藩篱而独辟思想之新天，那就是不可能的了。不要把自己局限在某一方面，要尽力的突破自己的专业壁垒，要广泛地去接触不同的知识，只有这样才有可能拓展我们的思维空间。不仅仅是我们的知识随之而丰富，也很有可能为我们未来的生活打下真实的基础。突破思想藩篱，把我们的心张得大大的，不断地拓展自己的知识，不要把自己局限在小小的这个领域里面，因为局限在自己的小小圈子里面，就是坐井观天，如果跳出来观天，天就很大，那叫做境界不同。